Δέος και συγκίνηση αισθάνεται όποιος βρίσκεται μπροστά στην εικόνα του Αγίου Εφραίμ Νέας Μάκρης στη Μολδαβία. Οπως βλέπετε και στο βίντεο, από την εικόνα αναδίδεται ασταμάτητα μύρο.
***
Για να δείτε το βίντεο, θα πάτε στην πηγή που μάλλον έχει και την αποκλειστικότητα....(λάθος τους! Πόσο θα τους "έβλαπτε" η αναμετάδοση;)
**************************
!!!!!!!!!!!!!!
Δοκίμασα κόπυ...
Αν ήρθε, ΗΡΘΕ!
***
ΣΧ. ΑΝ μυροβλύζει εκεί, ΤΟΣΟ Φανερά... και πολύ, μήπως Κλαίει; Μήπως πρέπει να προβληματιστούμε εδώ στην Ελλάδα, ειδικά στη Νέα Μάκρη και στα Τρίκαλα;
Να μην το αναπτύξω η ξερόλα.
ΜΕΓΑΛΗ Η ΧΑΡΗ ΤΟΥ!
Κατά την συνεδρίαση αποχώρησαν διαμαρτυρόμενοι δύο μητροπολίτες, ο Μεσσηνίας Χρυσόστομος ο οποίος κατήγγειλε την διαδικασία και ο μητροπολίτης Καισαριανής Δανιήλ αποχώρησε μετά από λεκτική διαφωνία που είχε με τον μητροπολίτη Νέας Ιωνίας Γαβριήλ.
Στους διαλόγους τους οποίους δημοσιεύει ο skai.gr αποτυπώνεται η ένταση που επικράτησε μεταξύ των ιεραρχών στην θυελλώδη συνεδρίαση.
Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος: Ήρθαμε να συζητήσουμε για την αξιοποίηση της εκκλησιαστικής περιουσίας.
Μητροπολίτης Νέας Σμύρνης Συμεών: Αυτό είναι το θέμα; Οι κληρικοί αγωνιούν.
Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος: Μην μεγαλοποιείτε το θέμα με τους κληρικούς.
Μητροπολίτης Μεσσηνίας Χρυσόστομος: Δεν μπορούμε να δεχθούμε την αλλαγή μισθοδοσία του κλήρου.
Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος: Αυτά που μας λέτε δεν μας ενδιαφέρουν σταματήστε.
Μητροπολίτης Μεσσηνίας Χρυσόστομος: Μα τι είναι αυτά που λέτε Μακαριώτατε; Αφήστε με να μιλήσω…
Αρχιεπίσκοπος: Δεν υπάρχει λόγος είστε εκτός θέματος.
Μητροπολίτης Μεσσηνίας: Μπορώ να συνεχίσω;
Μητροπολίτης Ιωαννίνων Μάξιμος: Σας απάντησε ο Μακαριότατος.
Μητροπολίτης Μεσσηνίας: Σας παρακαλώ μην παρεμβαίνετε εσείς! Αρκετά!
Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος: Είστε εκτός θέματος.
Μητροπολίτης Μεσσηνίας Χρυσόστομος: Μας ζητάτε να τοποθετηθούμε μονολεκτικά αν συμφωνούμε ή όχι;
Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος: Ό, τι έχετε να πείτε να το πείτε όταν σας καλέσουν στην επιτροπή που θα συσταθεί.
Ο μητροπολίτης Μεσσηνίας Χρυσόστομος αποχώρησε καταγγέλλοντας τη διαδικασία
Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ: Δεν μπορούμε να εκχωρήσουμε την μισθοδοσία του κλήρου. Δέκα χιλιάδες κληρικοί αγωνιούν δεν γίνεται να το κάνουμε αυτό.
Μητροπολίτης Δημητριάδος Ιγνάτιος: Θα πρέπει να καταλάβετε ότι προσπαθούμε να σας σώσουμε Μακαριώτατε. Τ. Δεν θα μπορείτε να πάτε σε καμιά μητρόπολη από τις αντιδράσεις που θα υπάρχουν από τους κληρικούς.
Μητροπολίτης Καλαβρύτων Αμβρόσιος: Να παραιτηθείς δεν μπορεί να συνεχιστεί αυτή η κατάσταση.
Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ: Δεν πρέπει να περάσει αυτή η συμφωνία. Εδώ βλέπουμε να ξετυλίγεται μια διεργασία μυστικών συμφωνιών
Ναυπάκτου Ιερόθεος: Πρέπει να μιλήσουμε. Έγινε μεθόδευση να μη μιλήσουμε και είμαστε ακροατές.
Μητροπολίτες Νέων Χωρών: Έπρεπε να είχε ενημερωθεί το Φανάρι.
Ο μητροπολίτης Καισαριανής Δανιήλ αποχώρησε μετα από λεκτική διαφωνία που είχε με τον μητροπολίτη Νέας Ιωανίας Γαβριήλ.
Λίγο πριν την σύνταξη του κοινού ανακοινωθέντος ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος είπε : «Πρέπει να βγούμε ενωμένοι. Μη δώσουμε την εικόνα ότι είμαστε διχασμένοι».
Οι πληροφορίες αναφέρουν ότι τον λόγο έλαβαν οι Μητροπολίτες Δημητριάδος κ. Ιγνάτιος, Καισαριανής κ. Δανιήλ, Ναυπάκτου κ. Ιερόθεος, Θεσσαλονίκης κ. Άνθιμος, Σπάρτης κ. Ευστάθιος, Πειραιώς κ.Σεραφείμ, Κερκύρας Νεκτάριος και Μεσογαίας Νικόλαος οι οποίοι εξέφρασαν την ανησυχία και τις επιφυλάξεις τους.
Επίσης τον λόγο έλαβαν οι Μητροπολίτες Πατρών κ. Χρυσόστομος, Κορίνθου κ. Διονύσιος, Ιωάννινων κ. Μάξιμος και Νέας Ιωνίας κ. Γαβριήλ, Καρπενησίου κ. Γεώργιος, Θηβών κ. Γεώργιος, Αλεξανδρουπόλεως Άνθιμος, ο οποίοι στήριξαν τις προτάσεις του Αρχιεπισκόπου κ. Ιερωνύμου.
Η συνεδρίαση κατέληξε σε ομόφωνη απόφαση, όπως αποτυπώνεται στο ανακοινωθέν:
«Η Ιεραρχία της Εκκλησίας της Ελλάδος ομοφώνως αποφάσισε:
1. Να συνεχιστεί ο διάλογος με την Πολιτεία επί θεμάτων κοινού ενδιαφέροντος.
2. Να αναθέσει στην Διαρκή Ιερά Σύνοδο την συγκρότηση Ειδικής Επιτροπής, η οποία θα αποτελείται από Ιεράρχες, Νομικούς, Εμπειρογνώμονες και Εκπροσώπους του Εφημεριακού Κλήρου για την μελέτη των θεμάτων κοινού ενδιαφέροντος, ο καρπός της οποίας θα υποβληθεί στην Ιεραρχία της Εκκλησίας της Ελλάδος προς τελική έγκριση.
3. Να εμμείνει στο υφιστάμενο καθεστώς μισθοδοσίας των Κληρικών και των λαϊκών υπαλλήλων της Εκκλησίας της Ελλάδος».
Ρόδος: Καθαιρείται ο σταυρός της Αγίας Αναστασίας, λόγω επικίνδυνης κλίσης!
Μεγάλη επιχείρηση βρίσκεται σε εξέλιξη αυτή την ώρα για την καθαίρεση του σταυρού στο καμπαναριό της Αγίας Αναστασίας καθώς πήρε επικίνδυνη κλίση!
Πρώτη κατέφθασε στο σημείο η Πυροσβεστική με την Αστυνομία, που απέκλεισε τον δρόμο και την Εκκλησία απ’ όλες τις πλευρές. Παρών ο Δήμαρχος. Φώτης Χατζηδιάκος, ο Αστυνομικό Διευθυντής, Μιχάλης Καληωράκης και ο Διοικητής της ΠΥΡ, όπως και ο εντεταλμένος σύμβουλος Δημήτρης Καρατζιάς.
Αυτή την ώρα κατέφθασε μεγάλο όχημα της πυροσβεστικής που σε συνεργασία με όλα τα συνεργεία και τις υπηρεσίες ξεκινούν την επιχείρηση καθαίρεσης του σταυρού. Εννοείται ότι από νωρίς έχει ειδοποιηθεί και βρίσκεται σε διαρκή επικοινωνία και ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Ρόδου, κ.κ. Κύριλλος.
Πριν από λίγο όχημα του Δήμου απομάκρυνε αυτοκίνητο επί της οδού που εμπόδιζε την επιχείρηση.
Όπως δήλωσε στη «Ρoδιακή» πριν από λίγο ο Δήμαρχος, όλες οι υπηρεσίες θα συνδράμουν για την ασφαλή καθαίρεση του σταυρού ενώ μεγάλη είναι η έμφαση που δίνεται στην ασφάλεια του δρόμου και των περιοίκων υπό την εποπτεία της αστυνομικής δύναμης και του αστυνομικού διευθυντή.
Επίσης, αποφασίστηκε να κοπεί το ρεύμα στην Εκκλησία κατά τη διάρκεια της Επιχείρησης.
Έγραψε κι ο Ιούδας Ευαγγέλιο; Και μήπως αντί για τον μεγαλύτερο προδότη όλων των εποχών, ο Ισκαριώτης δεν ήταν παρά ο εκλεκτότερος μαθητής του Ιησού;
Αυτή η ιστορία παρέμεινε κρυφή για δεκαέξι ολόκληρους αιώνες, σαν να μην έπρεπε να εμφανιστεί στην οικουμένη.
Όταν μάλιστα οι βιβλικοί μελετητές έπιασαν στα χέρια τους τον δερματόδετο πάπυρο που περιείχε το χαμένο κείμενο των πρωτοχριστιανικών χρόνων, μόνο άφωνοι μπορούσαν να μείνουν.
Κανείς δεν πίστευε πως υπήρχε ένα Ευαγγέλιο γραμμένο από την πλευρά του Ιούδα του Ισκαριώτη, του απόλυτου προδότη, ο οποίος μέσα σε αυτές τις εμπρηστικές σελίδες, φαγωμένες από το σαράκι του χρόνου, όχι μόνο δεν είναι φαύλος, αλλά αναδεικνύεται σε ηρωική μορφή!
Κι αυτό γιατί στην αιρετική αυτή παραλλαγή ο Ιησούς ζητά από τον Ιούδα να τον προδώσει. Κι αυτός το κάνει για να απαλλάξει τον Θεάνθρωπο από το φθαρτό ανθρώπινο σαρκίο του, αναδεικνύοντας έτσι τη θεϊκή του φύση. Σε πλήρη αντίθεση λοιπόν με τα κανονικά Ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης παρουσιάζεται εδώ ως το πρότυπο για όσους θέλουν να ακολουθήσουν τον σωτήριο λόγο του Ναζωραίου.
Κάποιοι μελετητές θυμήθηκαν ξάφνου τον «Τελευταίο πειρασμό» (1955) του Καζαντζάκη και τη ριζοσπαστικότερη ιδέα του βιβλίου του, τη μάχη δηλαδή της ανθρώπινης φύσης του Χριστού με τη θεία υπόστασή του, κάτι που καταλήγει στην τελική επικράτηση της δεύτερης. Ο Ιούδας παρουσιάζεται κι εδώ όχι ως φριχτός προδότης, αλλά ως πιστός μαθητής εντεταλμένος από τον ίδιο τον Χριστό να τον προδώσει ώστε να εκπληρώσει την επίγεια αποστολή του.
Πενήντα και πλέον χρόνια αργότερα, ο αιρετικός καζαντζακικός λόγος θα έβρισκε μια αναπάντεχη επιβεβαίωση: ήταν το 2006 όταν δημοσιεύτηκε το Ευαγγέλιο του Ιούδα, ένα κοπτικό κείμενο 1.700 ετών που έλεγε μια διαφορετική ιστορία για τη Σταύρωση του Θεανθρώπου εκεί στα τέλη του δεύτερου μεταχριστιανικού αιώνα.
Ο Ioύδας, ο μισητότερος άνθρωπος της χριστιανοσύνης που το όνομά του σήμαινε προδοσία και δολιότητα για αιώνες, αποζητούσε πλέον δικαίωση ή τουλάχιστον μια άλλη υποδοχή. Αντίθετα λοιπόν με τα κανονικά Ευαγγέλια, όπου οι σύντομες αναφορές στον Ισκαριώτη γίνονται συνήθως με αρνητικά και δυσμενή σχόλια γι’ αυτόν, το δικό του Ευαγγέλιο παρουσιάζει έναν Ιούδα με ιδιαίτερες ικανότητες, έφεση στη μάθηση, σεβάσμια πίστη, αλλά και ιδιαίτερη σχέση μαθητή-δασκάλου με τον Ιησού. Ο δική του αποστολή είναι εδώ εσχατολογική: ο Ιούδας είναι ο μόνος που μπορεί να κατανοήσει το πραγματικό περιεχόμενο των λόγων του Ναζωραίου.
Η πρώτη μάλιστα αναφορά σε ένα απόκρυφο έργο που αποκαλείται «Ευαγγέλιο του Ιούδα» γίνεται στα συγγράμματα του θεολόγου Ειρηναίου της Λυών, του χριστιανού επισκόπου του γαλλικού Λούγδουνου που έζησε και έγραψε στα τέλη του 2ου αιώνα μ.Χ. Βασικό θέμα των γραπτών του ήταν η αντιπαράθεση με τον γνωστικισμό και στο «Κατά Αιρέσεων» (ή «Έλεγχος και Ανατροπή της Ψευδωνύμου Γνώσεως») μας λέει: «Λέγεται ότι ο Ιούδας ο προδότης τα γνώριζε πολύ καλά αυτά και μόνο εκείνος είχε πληροφορηθεί την αλήθεια, όπως κανένας άλλος, φέρνοντας έτσι σε πέρας το μυστήριο της προδοσίας. Μέσω αυτού, όλα τα πράγματα, επίγεια και επουράνια, οδηγήθηκαν στη διάλυση. Παρουσιάζουν δε ως αποδεικτικό στοιχείο ένα πλαστούργημα, το οποίο αποκαλούν το ‘‘Ευαγγέλιο του Ιούδα’’».
Ο Ειρηναίος ήθελε να απαλλαγεί από τις διδασκαλίες των γνωστικών χριστιανών («τῆς λεγομένης γνωστικῆς αἱρέσεως»), ονόματα όπως του Μαρκίωνα και του Βαλεντίνου δηλαδή, οι οποίοι ισχυρίζονταν ότι διέθεταν αποκαλυμμένη εσωτερική γνώση και πως ο χριστιανισμός ενείχε και μια αποκρυφιστική χροιά. Ο χριστιανικός γνωστικισμός έδινε μια άλλη ερμηνεία της χριστιανικής αλήθειας και κατά τον 2ο αιώνα γνώρισε ιδιαίτερη άνθηση.
Ο επίσκοπος της Λυών (Λούγδουνο στα χρόνια του) είχε δίκιο, καθώς το Ευαγγέλιο του Ιούδα εγγράφεται σαφώς στη γνωστική χριστιανική παράδοση που ήθελε τους Αποστόλους του Ιησού να παρανοούν τον λόγο του και μόνο λίγοι και εκλεκτοί να είναι σε θέση να κατανοήσουν τα μυστικά νοήματα πίσω από το κήρυγμα του Θεανθρώπου.
Οι γνωστικοί χριστιανοί πίστευαν ότι ο υλικός κόσμος είναι φυλακή. Όποιος διέθετε αληθινή γνώση, μπορούσε να κατανοήσει αυτό το μυστικό και επιζητούσε απελευθέρωση από την υλική ύπαρξή του. Αυτές είναι πράγματι οι ιδέες που απηχεί το Ευαγγέλιο του Ιούδα, το οποίο το δηλώνει εξαρχής: «Η απόκρυφη διήγηση της αποκάλυψης που φανέρωσε ο Ιησούς συνομιλώντας με τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, σε διάστημα οχτώ ημερών, το οποίο ολοκληρώθηκε τρεις ημέρες προτού γιορτάσει το Πάσχα».
Η αρχική ομάδα που ανέλυσε και μετέφρασε τον κοπτικό κώδικα κατέληξε πως «η σύντομη περιγραφή [του Ειρηναίου] ταιριάζει απόλυτα με το υπάρχον κοπτικό κείμενο που έχει τον τίτλο ‘’Ευαγγέλιο του Ιούδα’’». Κι έτσι τον Απρίλιο του 2006 τα ειδησεογραφικά δίκτυα του πλανήτη μετέδιδαν την είδηση που έκανε ιδιαίτερη αίσθηση στη χριστιανοσύνη: μια ομάδα λογίων επρόκειτο να δημοσιεύσει ένα αρχαίο κείμενο που είχε ανακαλυφτεί πρόσφατα και αποκαλούνταν «Ευαγγέλιο του Ιούδα».
Το ερμητικό κείμενο, δήλωναν οι μελετητές, ανατρέπει εκ βάθρων την άποψή μας για τον Ιούδα. Ο μαθητής που πρόδωσε τον Ιησού ήταν στην πραγματικότητα ήρωας, ο Απόστολος που κατανοούσε καλύτερα από όλους τον λόγο του Χριστού και τον παρέδωσε για εκτέλεση μόνο κατ’ εντολή του!
Κι αυτό ήταν μόνο η αρχή…
Πότε και πώς ανακαλύφθηκε το Ευαγγέλιο του Ιούδα
TO ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑ (ΝΤΟΚΙΜΑΝΤΕΡ. ΕΛΛ.ΥΠΟΤΙΤΛΟΙ)
ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑ
Ποιος «Ιούδας» έγραψε το ευαγγέλιο του Ιούδα;
«Ποιος Ιούδας έγραψε το ευαγγέλιο του Ιούδα», είναι ενδιαφέρον ερώτημα προς διερεύνηση. Και τούτο, διότι, μετά την πρόσφατη δημοσίευση του πολύκροτου αυτού «Ευαγγελίου» όπως παρουσιάζεται και λέγεται, έχουν δημιουργηθεί πολλά ερωτηματικά και αρκετές απορίες, γύρω απ’ αυτό το έργο και τον συγγραφέα του.
Κατά τους εκδότες του έργου αυτού, συγγραφέας του αφήνεται να υπονοείται, ο ίδιος ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, ο προδότης της εμπιστοσύνης του Ιησού, αφού φέρεται να συνομιλεί μαζί του και μάλιστα, ο Ιησούς ο ίδιος να του υποδεικνύει να πάει να τον «προδώσει»-παραδώσει στους εχθρούς του πρωθιερείς, και Φαρισαίους, για να λυτρώσει έτσι την ψυχή ή το πνεύμα του Ιησού, από το σώμα του, όπου ήταν εγκλωβισμένη η ψυχή.
Βέβαια, πουθενά στο έργο δεν αναγράφεται σε πρώτο πρόσωπο «εγώ ο Ιούδας το έγραψα», ούτε φέρει κάποιο χαιρετισμό ή κατακλείδα που να αποκαλύπτει την ταυτότητα του συγγραφέα του έργου, που δεν διαφυλάχτηκε και σε καλή κατάσταση (ανασυντέθηκε με βοήθεια κομπιούτερ το 80% του κειμένου),
Τα ερωτήματα που εγείρονται είναι: Είναι αυτό το κείμενο, κείμενο του 1ου μ.Χ. αιώνα; Γράφτηκε από τον ίδιο τον Ιούδα τον Ισκαριώτη ή από κάποιον άλλον; Μπορεί να χαρακτηριστεί ως ευαγγέλιο; Τι αποκαλύπτει το περιεχόμενό του για την ταυτότητα του συγγραφέα;
Στο ερώτημα, αν το κείμενο αυτό γράφτηκε από τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, η απάντηση είναι αρνητική. Και τούτο, διότι, πρώτον, ο Ιούδας δεν είχε το χρόνο να γράψει τέτοιο κείμενο, που φέρεται με το όνομά του. Ο Ιούδας από τα Ευαγγέλια φέρεται ως μαθητής μεν του Ιησού, αλλά και απομακρυσμένος ψυχικά από τον ίδιο.
Μόνο στις τελευταίες μέρες τις επίγειας ζωής του Ιησού, φαίνεται να διαδραματίζει σπουδαίο ρόλο, αφού γύρω στις 9 Νισάν του 33 μ.Χ., αποφασίζει να προδώσει τον Ιησού, προφανώς δυσαρεστημένος από τις προσδοκίες του, από τη φιλοχρηματία του και την ιδιοτέλειά του. Προδίδοντας Τον, αμέσως μετά φέρεται ως μεταμεληθείς, να ρίχνει τα 30 αργύρια στα πόδια των αρχιερέων, οι οποίοι με τη σειρά τους, τα αρνούνται, και στη συνέχεια φαίνεται να αυτοκτονεί.
«Απελθών απήγξατο» (κρεμάστηκε), λέγει η αφήγηση του Ματθαίου. Δεν είχε χρόνο να γράψει τίποτα. Συνεπώς, λογικά ήταν αδύνατον να είχε συντάξει ο ίδιος το λεγόμενο και φερόμενο ως δικό του «ευαγγέλιο του Ιούδα», το κοπτικό αυτό κείμενο, που φέρεται χρονολογούμενο τον 3ο μ.Χ. αιώνα.
Στηρίζεται ωστόσο, όπως λέγεται, σ’ ένα αρχαιότερο του 2ου μισού του 2ου μ.Χ. αιώνα, που γράφτηκε στην ελληνική. Είναι αυτό προφανώς, που μνημονεύει για πρώτη φορά ο Ειρηναίος, γνωστός ως επίσκοπος Λουγδούνου (Λυών) κι ακόμη πιο γνωστός για το περίφημο έργου του Κατά Αιρέσεων.
Μένει το ερώτημα, μήπως κάποιος άλλος Ιούδας, ενδεχομένως, κάποιος από τους άλλους μαθητές του Ιησού, που είχαν το όνομα Ιούδας, έγραψε αυτό το κείμενο, και σ’ αυτό στηρίχτηκε το ελληνικό μεταγενέστερο του 2ου αι. μ.Χ. Το όνομα Ιούδας, ήταν πολύ κοινό και συνηθισμένο τον 1ο αι. μ.Χ. Τούτο, φαίνεται και από το έργο του ιστορικού Φλαβίου Ιώσηπου, ο οποίος μνημονεύει τον Ιούδα τον Γαυλωνίτη, έναν επαναστάτη που ταυτίζεται ίσως με τον Ιούδα τον Γαλιλαίο, τον οποίο ανέφερε κι ο Γαμαλιήλ, στο Σάνχεδριν (Πράξεις, 5: 37). Είναι γνωστό, ότι με το όνομα Ιούδας φέρεται κι ένας άλλος μαθητής του Ιησού καλούμενος Θαδδαίος, και Ιούδας ο υιός του Ιακώβου. Στους καταλόγους του Ματθαίου, 10:3 και Μάρκου, 3:18, ο ίδιος φέρεται και ως Ιούδας ο υιός του Αλφαίου. Επίσης, Ιούδας λεγόταν κι ένας από τους τέσσερις υιούς του Ιωσήφ και της Μαρίας, δηλ. ένας από τους αδελφούς του Ιησού, ο οποίος φέρεται ως συγγραφέας της γνωστής μικρής επιστολής του Ιούδα, η οποία συμπεριλήφθηκε στα κείμενα της Καινής Διαθήκης, και η οποία πρέπει να γράφτηκε γύρω στο 70 μ.Χ.
Τίποτα, όμως, δεν αποδεικνύει, ότι τα δύο ως άνω πρόσωπα είχαν κάποια σχέση με τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, ή ότι αυτοί θα μπορούσαν να γράφουν το σχετικό κείμενο που φέρει το όνομα του Ιούδα, και δημοσιεύτηκε ως ευαγγέλιο του Ιούδα.
Πώς Καθορίστηκαν τα Κανονικά Ευαγγέλια;
Πριν προχωρήσω να καταδείξω ότι το ευαγγέλιο του Ιούδα είναι ένα ψευδεπίγραφο κείμενο, αγνώστου συγγραφέα που προερχόταν από τον κύκλο των Γνωστικών, (άγνωστο το που συντάχθηκε για πρώτη φορά), κρίνω σκόπιμο να διευκρινίσω, το γιατί δεν είναι ορθό να λέγεται το κείμενο αυτό ευαγγέλιο και γιατί είναι ψευδεπίγραφο.
Αναφέρομαι στο γενικότερο πρόβλημα της ψευδεπιγραφής της θρησκευτικής φιλολογίας, και πως τα τέσσερα ευαγγέλια καθορίστηκαν ως Ευαγγέλια και μόνον αυτά. Είναι απαραίτητο για να καταλάβει ο αναγνώστης μερικά συναφή θέματα.
Το κείμενο αυτό για τον Ιούδα, καταχρηστικά αναφέρεται και δημοσιεύτηκε ως ευαγγέλιο, όπως και πολλά άλλα κείμενα από το Ναγκ Χαμαντί που ανακαλύφθηκαν το 1945 στην Αίγυπτο, τυχαία σ’ ένα πιθάρι. Γιατί, δεν περιέχει κατ’ ουσίαν καμιά αγαθή αγγελία. Ονομάστηκε από τους εκδότες του κειμένου έτσι, μάλλον για λόγους εντυπωσιασμού και μιμητισμό των τεσσάρων Ευαγγελίων και για λόγους ομοιογένειας με τα λοιπά κείμενα του Ναγκ Χαμαντί, που βαπτίστηκαν ως «Ευαγγέλια».
Τα τέσσερα γνήσια Ευαγγέλια Ματθαίου, Λουκά, Μάρκου, Ιωάννη, όλα αναντίρρητα, κείμενα του 1ου αι. μ.Χ., γραμμένα ανάμεσα στα 40-80 μ.Χ., είναι στην κυριολεξία Ευαγγέλια, και μπορούν να θεωρηθούν τέτοια για δύο κυρίως λόγους: ομιλούν για το ότι γεννήθηκε, ήρθε στη γη, «ο Λόγος που έγινε σάρκα» για τη σωτηρία των ανθρώπων, ο Εμμανουήλ (λέξη που σημαίνει «ο Θεός μαζί μας»).
Ήρθε ο Ιησούς (λέξη που σημαίνει «ο Γιαχβέ σώζει»). Οι άγγελοι αναγγέλλουν στους ποιμένες κατά τη γέννηση του Ιησού, ότι σήμερα «ευαγγελίζομαι εις εσάς, χαράν μεγάλη και που αφορά όλον τον λαόν», και το περίφημο «δόξα εν υψίστοις Θεό και επί γης ειρήνη εν ανθρώποις ευδοκίας». Δηλαδή σ’ ανθρώπους που ο Θεός ευδοκείται και αγαπά, και όχι σε «ανθρώπους ευδοκία», που είναι ακατανόητο και απραγματοποίητο, όπως είναι γνωστό ανά τους αιώνες, αλλά οφείλεται σε εσφαλμένη γραφή. Τα αρχαία χειρόγραφα έχουν «εν ανθρώποις ευδοκίας».
Η έλευση του Ιησού ως ανθρώπου, από μόνη της είναι ευαγγέλιο. Αλλά πολύ περισσότερο ευαγγέλιο είναι το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού που κήρυττε αρχικά Ιωάννης ο βαπτιστής, ο Ιησούς, και στη συνέχεια κήρυτταν και οι μαθητές του. Το ευαγγέλιο της βασιλείας ήταν το κεντρικό μήνυμα του κηρυγματικού Ιησού (Ματθαίος, 4:23, 24:14 και άλλοι).
Μ’ αυτήν την έκφραση, υπονοούσε ο Ιησούς τον εαυτό του ως αυτοβασιλέα και τα μέλη της βασιλείας-εκκλησίας του, και το νέο κόσμο του Θεού που ο ίδιος εγκαινίασε, και που ολοκληρωνόταν εσχατολογικά στον καιρό του τέλους. Ο φιλόσοφος Leibniz πολύ σωστά παρατήρησε ότι «ο Ιησούς Χριστός αποκάλυψε στους ανθρώπους το μυστήριο και τους θαυμαστούς νόμους της βασιλείας των ουρανών και το μέγεθος της υπέρτατης ευτυχίας που ο Θεός προετοιμάζει για όσους τον αγαπούν».
Αυτό το κήρυγμα της βασιλείας του Θεού, ήταν ένα πρωτόγνωρο επαναστατικό κήρυγμα, που αργότερα, βέβαια, ξεχάστηκε και πνευματοποιήθηκε, εσωτερικοποιήθηκε, ώστε να νομίζουν οι άνθρωποι, ότι η βασιλεία του Θεού ήταν κι είναι μια καλή κατάσταση καρδιάς, μια αγαθή συνείδηση, ο πλούσιος και ευλογημένος εσωτερικός κόσμος, κι όχι μια ζωντανή πραγματικότητα, που θα επιφέρει ουσιαστικές αλλαγές εσχατολογικά—αυτό το περίφημο της Αποκάλυψης «ιδού, ποιώ καινά τα πάντα».
Επίσης, το γεγονός της αναστάσεως του Ιησού που αφηγούνται και τα τέσσερα Ευαγγέλια, είναι γεγονός χαρμόσυνο. Είναι Ευ-αγγέλιο. Σ’ αυτό πάνω οικοδομήθηκε το οικοδόμημα της εκκλησίας, την ημέρα της Πεντηκοστής του 33 μ.Χ. Και αυτό είναι το κατ’ εξοχήν χαρμόσυνο κοσμοσωτήριο γεγονός. Διότι, όπως πολύ σωστά λέει ο απ. Παύλος «ει ο Χριστός ουκ εγείγερται ματαία η πίστις ημών, μάταιον και το κήρυγμα ημών» (1 Κορινθίους, 15:17).
Ένας νεκρός Ιησούς χωρίς ανάσταση είναι ανίκανος να πραγματοποιήσει τις υποσχέσεις της βασιλείας του, και το «ιδού ποιώ καινά τα πάντα», εξαλείφοντας οριστικά το κακό, το σατανικό κόσμο και το θάνατο. «Εάν ελπίζουμε μόνο σ’ αυτήν τη ζωή», συνεχίζει ο απ. Παύλος, «είμαστε οι ελεεινότεροι πάντων των ανθρώπων».
Το ομόφωνο περιεχόμενο των τεσσάρων Ευαγγελίων, η αρχαιότητά τους (2ο μισό του 1ου αι. μ.Χ.) και η αποστολικότητά τους, υπήρξαν τα αρχικά κριτήρια για την επιλογή τους από τις χριστιανικές κοινότητες του 1ου αι. μ.Χ.
Αυτά είναι τα βασικά κριτήρια. Όλα τα κείμενα που γράφτηκαν μετά το 2ο μ.Χ. αιώνα που περιέχουν διαλόγους, ιστορίες και περιστατικά απ’ τη ζωή του Χριστού, επειδή δεν έφεραν τα παραπάνω τρία χαρακτηριστικά, δηλ. της εκκλησιαστικότητας, της αρχαιότητας και της αποστολικότητας, αυτό-αποκλείστηκαν από τον κανόνα της Καινής Διαθήκης. Πρωτίστως δε, διότι, περιείχαν διδασκαλίες καταφανώς διαφορετικές και αντίθετες μ’ αυτές των Ευαγγελίων και της εκκλησίας του 1ου αι. μ.Χ.
Είναι γνωστό ότι από το 2ο μ.Χ. αιώνα, άρχισαν να κυκλοφορούν διάφορα κείμενα στις εξ εθνών εκκλησίες, από ευσεβείς ή μη Χριστιανούς, που ήθελαν κυρίως να πληρώσουν τα κενά των Ευαγγελίων. Λόγου χάρη, τι έκανε ο Ιησούς στη παιδική του ηλικία; Επειδή δεν λέγουν τίποτα το σχετικό τα Ευαγγέλια, γράφτηκε το κατά Θωμάν ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας του Ιησού, γύρω στο 2ο μ.Χ., από άγνωστο συγγραφέα, που παρουσιάζει τον Ιησού να κάνει απίστευτα θαύματα μεταξύ του 5ου και 12ου έτους της ηλικίας του…
Παρόμοια, για άλλα θέματα γράφτηκαν κι άλλα ευαγγέλια. Όπως του Ιωσήφ του Τέκτονος (4ος μ.Χ. αι.) το ευαγγέλιο του Νικοδήμου (2ος-5ος μ.Χ. αι.), το πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου (2ος-5ος αι. μ.Χ.), που επέδρασε μάλιστα και στη χριστιανική λατρεία, και άλλα. Στη συνέχεια κυκλοφόρησαν και πράξεις του Ιωάννη, πράξεις του Ανδρέου, κ.λπ. κατ’ απομίμηση των Πράξεων των Αποστόλων. Κυκλοφόρησαν και αποκαλύψεις, όπως του Πέτρου, του Παύλου, κ.λπ., κατ’ απομίμηση της ιωάννειας Αποκάλυψης, με εξογκωμένα, μυθώδη κι τερατώδη πράγματα.
Όλα αυτά χαρακτηρίστηκαν ορθά ως απόκρυφα έργα. Σ’ αυτά στηρίζονται κατά καιρούς διάφοροι μυθοπλάστες και λογοτέχνες, σ αυτά στηρίχτηκε κι ο Μωάμεθ για ορισμένες πληροφορίες που υπάρχουν στο Κοράνιο. Αλλά αυτά που ανέρχονται σε 80 περίπου έργα, αυτο-αποκλείστηκαν εκ του περιεχομένου και της ηλικίας τους. Είναι δε και ψευδώνυμα όλα. Γράφτηκαν από άγνωστους μυθοπλάστες, Χριστιανούς ή αιρετικούς, οι οποίοι για να προσδώσουν κύρος στα λεγόμενό τους και τις ιστορίες τους, τα απέδιδαν προχρονολογημένα σε γνωστά ευαγγελικά πρόσωπα, ως δήθεν προερχόμενα απ’ αυτά.
Οι Χριστιανοί του 2ου αι., γνώριζαν πολύ καλά ποια βιβλία προέρχονταν από τον 1ο αι. μ.Χ., και ήταν προϊόν γραφίδος των αποστόλων και μαθητών. Γι’ αυτό κι όταν ο αιρετικός Μαρκίων, γύρω στο 140 μ.Χ. σχημάτισε ένα δικό του «κολωβό κανόνα» με βιβλία μόνο το κατά Λουκάν Ευαγγέλιο και μόνο την προς Ρωμαίους και 1η και 2η Θεσ/νικείς επιστολές του απ. Παύλου, και την προς Φιλήμονα, η εκκλησία αντέδρασε έντονα. Τότε, φρόντισε να αναδείξει τον κανόνα της Κ.Δ., που περιελάμβανε πάντοτε την Regula Fidei—τον Κανόνα Πίστης της εκκλησίας των Χριστιανών. Έτσι επιβίωσαν τα κανονικά Ευαγγέλια και αποκλείστηκαν τα ψευδώνυμα απόκρυφα από την Καινή Διαθήκη.
Το Γνωστικό ευαγγέλιο του Ιούδα
Όλα τα παραπάνω μας βοηθούν, να καταλάβουμε τι είναι αυτό το ευαγγέλιο του Ιούδα και από ποιους γράφτηκε και πότε. Είναι κείμενο του 2ου μ.Χ. αιώνα, ψευδεπίγραφο. Δεν έχει καμιά σχέση με τα κείμενα της Κ.Δ. του 1ου αι. μ.Χ., και δεν γράφτηκε από Χριστιανό μαθητή ή απόστολο.
Ανήκει στον κύκλο των γνωστικών κειμένων, που όπως προαναφέρθηκε ανακαλύφθηκε το 1945 στο Ναγκ Χαμαντί της Αιγύπτου. Τα κοπτικά αυτά κείμενα είναι γνωστά με τα ονόματα γνωστών προσώπων της Καινής Διαθήκης, όπως ευαγγέλιο του Θωμά, ευαγγέλιο του Φιλίππου, ευαγγέλιο της Μαριάμ (Μαγδαληνής), το ευαγγέλιο της αλήθειας και άλλα.
Ωστόσο, καταχρηστικά ονομάστηκαν ευαγγέλια, και στην πραγματικότητα είναι περισσότερο θεολογικά μυθιστορήματα (Carsten Thiede). Περιέχουν, τα περισσότερα, λόγια, ή διαλόγους, ή συνομιλίες, μεταξύ διαφόρων γνωστών ή αγνώστων ευαγγελικών προσώπων, και προβάλλουν σκέψεις, διδασκαλίες και απόψεις των Γνωστικών, που ήταν Ιουδαιο-Χριστιανοί, με παγανιστικές ρίζες και καταβολές.
Σ’ αντίθεση με τα γνωστά Ευαγγέλια, δεν τοποθετούν τα λόγια των συνομιλούντων σε ιστορικά πλαίσια, γιατί απεχθάνονται την ιστορία, τα γεγονότα. Τους ενδιαφέρει μόνο η φιλοσοφία, η σκέψη. Η έρευνα κατέδειξε ότι ο Γνωστικισμός, ως φιλοσοφία, ή κίνημα, οικοδομήθηκε πάνω σε ελληνιστικά-ιουδαϊκά θεμέλια, και μπορεί να ανιχνευθεί σε πόλεις που ήταν λίκνα συγκρητισμού, όπως η Αλεξάνδρεια.
Κάποια σπέρματα Γνωστικισμού εμφανίζονται ήδη στον 1ο αι. μ.Χ., όπως φαίνεται από την καταπολέμησή τους από τον απ. Παύλο και τον Ιωάννη: «Εξ ημών ήσαν αλλά δεν ήσαν μεθ’ ημών. Διότι εάν ήσαν εξ ημών θα έμεναν μεθ’ ημών», γράφει στην 1η επιστολή του ο Ιωάννης. Αλλά την κυρίως ανάπτυξή του την είχε από το 2ο μ.Χ. μέχρι τον 4ο και 5ο μ.Χ. αι.
Οι Γνωστικοί έδιναν έμφαση όχι στην ιστορία, στα γεγονότα, και στην πίστη ή αγάπη του πιστού, αλλά στη «μυστική γνώση» που θα μπορούσε ν’ αποκτήσει ο άνθρωπος από τον εσωτερικό του κόσμο, σαν ενόραση με κάποια μυστική πρόσβαση προς τον Θεό. Έτσι, θα πετύχαινε τη ένωσή του με το θείον και την αυτο-λύτρωσή του. Ήταν μια ελιτίστικη κοινωνία, που πίστευε ότι όλοι οι άνθρωποι φέρουν το θείο σπινθήρα μέσα τους, αλλά έπρεπε ο καθένας να αφυπνίσει μόνος του τον σπινθήρα αυτό και να γίνει θείος, όπως ο Χριστός.
Ο κόσμος, ο υλικός, θεωρούταν κακός, κατοικημένος από δαίμονες, όπως και το σώμα του ανθρώπου. Ακολουθώντας την ορφική και πυθαγόρεια άποψη, που διοχετεύτηκε και στον Πλάτωνα, ότι το σώμα είναι σήμα (=τάφος της ψυχής), που φυλακίζει την προϋπάρχουσα ψυχή, πίστευαν ότι η κτιστή δημιουργία δεν μπορεί να ήταν δημιουργία αγαθού θεού, αλλά ενός κακού θεού, αυτού της Παλαιάς Διαθήκης. Γι’ αυτό και έπρεπε να ελευθερωθεί το πνεύμα ή ψυχή από το σώμα, το οποίο έπρεπε να φθαρεί. Είτε με την εγκράτεια και την αποχή, είτε με ποικίλα όργια.
Κύριοι εκπρόσωποι του Γνωστικισμού στο 2ο μ.Χ. αιώνα υπήρξε ο Βασιλείδης και ο Βαλεντίνος, που εκχριστιάνισαν το απόκρυφο του Ιωάννου, το οποίο βρέθηκε στη βιβλιοθήκη του Ναγκ Χαμαντί. Ο Βαλεντίνος είναι ο συγγραφέας του ευαγγελίου της Αλήθειας, με το οποίο επιχείρησε να ενώσει τις γνωστικές αρχές με τη θεολογία του αποστόλου Παύλου.
Γνωστικές αντιλήψεις διαφοροποιημένες κάπως είχε κι ο προαναφερθείς Μαρκίων. Γνωστικοί ήταν επίσης κι οι Μανδαίοι, μια ομάδα του χώρου της Εγγύς Ανατολής. Ο Γνωστικισμός έγινε παγκόσμια θρησκεία και ήκμασε όταν ο Μάνης (216-277 μ.Χ.) ίδρυσε δική του εκκλησία. Απ’ το όνομά του προέρχεται η έκφραση Μανιχαϊσμός, Μανιχαίος, με έμφαση στο δυαλισμό (καλό κακό, φως σκότος κ.λπ.).
Η Elaine Pagels με το έργο της Τα Γνωστικά Ευαγγέλια (Ενάλιος, 2004) μας προσφέρει πολλές σημαντικές πληροφορίες, και το συλλογικό έργο Χριστιανικός Γνωστικισμός (Αρτος Ζωής, 1989), με επιμέλεια του καθ. Σάββα Αγγουρίδη, είναι πολύ κατατοπιστικό, αφού περιέχει τα σπουδαιότερα γνωστά γνωστικά κείμενα, μεταφρασμένα στην νεοελληνική.
Τα παραπάνω είναι βοηθητικά και καθοριστικά για ν’ απαντηθεί το ερώτημα, ποιος έγραψε το ευαγγέλιο του Ιούδα. Το κείμενο αυτό δεν περιέχει ουσιαστικά καμιά καλή αγγελία (= ευαγγέλιο). Σταματά στην προδοσία του Ιησού από τον Ιούδα καθ’ υπόδειξη του ίδιου του Ιησού, για να εκπληρωθεί δήθεν το σχέδιο σωτηρίας του Θεού.
Περιέχει τη δήλωση του Ιησού: «Αλλά εσύ θα τους υπερβείς όλους αυτούς. Γιατί εσύ θα θυσιάσεις τον άνθρωπο που με ενδύει». Το έργο αυτό δεν γνωρίζει τίποτα για το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού, ούτε για την εσχατολογική ελπίδα της αναστάσεως των νεκρών, όπως την υποσχέθηκε ο ίδιος ο Ιησούς: «Καγώ αναστήσω αυτόν εν τη έσχατη ημέρα».
Αντιφάσκει όμως έτσι, με τη διδασκαλία των τεσσάρων Ευαγγελίων του 1ου μ.Χ., και με τις γενικές θέσεις της Χριστιανοσύνης. Εμφανίζοντας τον Ιησού να βοηθείται ν’ απαλλαγεί το σώμα από το πνεύμα του που ήταν μέσα του, εκφράζει τις γνωστές δυαλιστικές αντιλήψεις του Γνωστικισμού περί ψυχής και σώματος, προερχόμεvoς από την αρχαία ελληνική φιλοσοφία.
Ενώ βέβαια, για την Κ.Δ., ψυχή είναι ολόκληρος ο άνθρωπος, το δε πνεύμα ή ψυχή δεν είναι εκ φύσεως αθάνατα, ούτε εγκλωβισμένα σε ένα σώμα. Ο κόσμος όλως είναι «καλός λίαν» και το σώμα καλό. Ολόκληρος ο άνθρωπος θ’ αναστηθεί εσχατολογικά, και φυσικά και το σώμα. Κατά τον μελετητή Craig A. Evans, είναι μικρή ασήμαντη διήγηση, αποκύημα φαντασίας.
Συνεπώς, τ’ αδιάψευστα αυτά στοιχεία προσδιορίζουν τον συγγραφέα του κειμένου. Είναι ένας άγνωστος Γνωστικός του 2ου μ.Χ. αιώνα, που έγραψε αρχικά το κείμενό του γύρω στο 150-170 μ.Χ. στην ελληνική, αφού το γνώριζε ήδη ο Ειρηναίος κατά το τέλος του 2ου αι. μ.Χ. και το μνημονεύει στο έργο του Κατά Αιρέσεων. Κατά πάσα πιθανότητα, ανήκε στο παρακλάδι των Γνωστικών, γνωστό ως Καϊνίτες, που λάτρευαν τον Κάιν και πίστευαν στη «θεά Σοφία». Παράλληλα, τα καϊνιστικά αυτά κείμενα είναι και Σηθιανά, αναφέρονται δηλαδή στο Σηθ.
Στο κείμενο περί ου ο λόγος, ο Σηθ ανήκει στο ουράνιο βασίλειο και στο γήινο ως Ιησούς ενσαρκωμένος Σηθ. Αναφέρεται σε υποθετική συνομιλία του Ιησού με τον Ιούδα. Και ενώ από πλευράς επιστημονικής, το κείμενο παρουσιάζει ενδιαφέρον γιατί επαληθεύει τις απόψεις των ειδικών περί των δοξασιών των Γνωστικών, δεν προσφέρει και πολλά για τη διερεύνηση του μυστηρίου του Ιούδα και των πραγματικών αιτίων της προδοσίας του.
Οι ισχυρισμοί ότι πρόκειται περί μιας συνταρακτικής ανακάλυψης, της μεγαλύτερης των τελευταίων 60 χρόνων, (Bart D. Ehrman), ότι «αλλάζει τον τρόπο με τον οποίο αντιλαμβανόμαστε τον πρώιμο Χριστιανισμό» (Elaine Pagels) είναι μάλλον υπερβολικοί, και θα πρέπει να γίνουν δεκτοί με επιφύλαξη.
Το κείμενο, μπορεί να διαβαστεί, να ερευνηθεί, και να τοποθετηθεί πλάι στα γνωστικά κείμενα των Γνωστικών του 2ου και των μετέπειτα αιώνων. Αναφέρεται υποθετικά σε συνομιλία του Ιησού με τον Ιούδα, αλλά δεν γράφτηκε ούτε από τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, ούτε από κανέναν αυτόπτη μάρτυρα του 1ου μ.Χ. αιώνα. Έχει καθαρά επιστημονικό ενδιαφέρον και αποτελεί ένα βήμα στη μελέτη του αρχαίου Γνωστικισμού.
Η μνημειώδης αντιπαράθεση ήταν το 1987 επί Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ και πρωθυπουργίας Ανδρέα Παπανδρέου.
Ο Αντώνης Τρίτσης, ορίστηκε υπουργός Παιδείας και παρουσίασε τις δικές του προτάσεις: Το σχέδιο Συμφωνίας διάρκειας 100 χρόνων για ανάπτυξη της εκκλησιαστικής περιουσίας και αξιοποίησή της από τους αγροτικούς συνεταιρισμούς, που θα απέδιδαν 10% στην Εκκλησία και 5% στο κράτος. Ο Τρίτσης πρότεινε, μάλιστα, να παραχωρήσει η Εκκλησία τη μη αστική της περιουσία στην Πολιτεία.
Οι αντιδράσεις ήταν έντονες. Ο Αντώνης Τρίτσης επιμένει και δεν δέχεται καμία υποχώρηση. Στις 12 Μαρτίου του 1987 φέρνει στη Βουλή νομοσχέδιο για τη μοναστηριακή περιουσία, το οποίο περιελάμβανε διατάξεις που προέβλεπαν τη συμμετοχή λαϊκών στα μητροπολιτικά και εκκλησιαστικά συμβούλια.
Στις 19 Μαρτίου 1987 η Ιεραρχία ανακοινώνει συλλαλητήρια σε όλη την Ελλάδα και ταυτόχρονα ενημερώνει το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Μάλιστα, αποφασίζει να απέχει από τη δοξολογία της 25ης Μαρτίου. Τελικά, παρά τις αντιδράσεις, ο νόμος 1700/1987 ψηφίστηκε στις 2 Απριλίου, ωστόσο, δεν εφαρμόστηκε ποτέ. Λίγο αργότερα, ο Αντώνης Τρίτσης παραιτείται.
Λίγες εβδομάδες νωρίτερα, στις 23 Μαρτίου 1987, στην κρατική ΕΡΤ υπήρξε μια μνημειώδης τηλεοπτική αντιπαράθεση. στην εκπομπή «Ανοιχτά Χαρτιά» του Βίκτωρα Νέτα.
Συμμετέχουν από την πλευρά της Εκκλησίας οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες Δημητριάδος και Αλμυρού κ.κ. Χριστόδουλος (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και Πάσης Ελλάδος) και ο Σεβ.Μητροπολίτης Αλεξανδρουπόλεως κ.κ. Άνθιμος (νυν Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης) και από την πλευρά της πολιτείας ο Υπουργός Εθνικής Παιδείας και Θρησκευμάτων κ. Αντώνης Τρίτσης και ο Καθηγητής Συνταγματικού Δικαίου και Νομικός Σύμβουλος του Πρωθυπουργού, κ. Γεώργιος Κασσιμάτης.
Δείτε πόσος είναι ο μισθός των ιερέων και αρχιερέων
Ζητούνται ιερείς για να καλύψουν τα μεγάλα κενά στην επαρχία!
Ζητούνται ιερείς επειγόντως, θα μπορούσε να είναι ο τίτλος της αγγελίας.Πολύ μεγάλες είναι οι ελλείψεις σε ιερείς κυρίως στην επαρχία αφού από τις 10.400 οργανικές θέσεις ιερέων που υπάρχουν οι 2.500 είναι κενές. Οι μεγάλες επαρχιακές μητροπόλεις στην Ελλάδα έχουν περιέλθει σε δραματική κατάσταση, σύμφωνα με την εφημερίδα Ελεύθερος Τύπος, λόγω των ελλείψεων.
Προκειμένου να καλυφθούν προσωρινά τα κενά, η Εκκλησία εφαρμόζει το δικό της σχέδιο «Καποδίστριας» με ιερείς να διανύουν καθημερινά μεγάλες αποστάσεις ώστε να καλύψουν τις ανάγκες δυο ή και τριών ενοριών. Στη μάχη να μην σιγήσουν οι καμπάνες των χωριών της ελληνικής επαρχίας, οι μητροπολίτες χειροτονούν συχνά άμισθους ιερείς.
Υπολογίζεται ότι πάνω από 400 άμισθοι ιερείς υπάρχουν σήμερα σε όλη την Ελλάδα. Το θέμα έθεσε ως επείγον ο Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος στον αρμόδιο υπουργό, Κώστα Γραβρόγλου κάνοντας λόγο για «εθνική ανάγκη» να βρεθεί μια λύση.
Πώς διαμορφώνονται οι μισθοί ιερέων και αρχιερέων
Μισθό 2.600 ευρώ έχει ο Αρχιεπίσκοπος
2.210 ευρώ παίρνει ο Μητροπολίτης και Τιτουλάριος Μητροπολίτης
1.820 ευρώ παίρνει ο τιτουλάριος Επίσκοπος και βοηθός Επίσκοπος
Επίδομα 75 ευρώ παίρνουν οι κάτοχοι διδακτορικού διπλώματος
40 – 45 ευρώ οι κάτοχοι μεταπτυχιακού διπλώματος
Οι κληρικοί παίρνουν
678 ευρώ ο πρωτοδιοριζόμενος ιερέας πανεπιστημιακής εκπαίδευσης
1.032 ευρώ με 10 χρόνια προϋπηρεσία
1.410 ευρώ με 30 χρόνια προϋπηρεσία
644 ευρώ ο πρωτοδιοριζόμενός κληρικός απόφοιτος μέσης εκπαίδευσης
Περισσότερες από 10 χιλιάδες θέσεις ιερέων υπάρχουν σε όλη την Ελλάδα, όμως, δεν είναι όλες καλυμμένες. Υπολογίζεται ότι 2.000 με 2.500 είναι οι κενές θέσεις και πάντα η Εκκλησία ζητούσε προσλήψεις. Είναι απορίας άξιον πλέον από ποιον θα ζητούν να προσληφθούν επιπλέον ιερωμένοι τώρα που η ευθύνη περνά στις Μητροπόλεις. Σήμερα πολλοί παπάδες λειτουργούν σε δύο και τρεις ενορίες ενώ υπάρχουν και πολλοί άμισθοι οι οποίοι ζουν με τα «τυχερά» τους από γάμους , βαπτίσεις, κηδείες, μνημόσυνα κ.λπ.
Το κονδύλι που δίνει το κράτος για την κάλυψη της μισθοδοσίας, υπολογίζεται σε 198 εκατ. ευρώ το οποίο θα συνεχίσει να δίνεται με τη μορφή επιδότησης
Οι μισθοί όπως διαμορφώνονται είναι:
Μισθό 2.600 ευρώ έχει ο Αρχιεπίσκοπος
2.210 ευρώ παίρνει ο Μητροπολίτης και Τιτουλάριος Μητροπολίτης
1.820 ευρώ παίρνει ο τιτουλάριος Επίσκοπος και βοηθός Επίσκοπος
Επίδομα 75 ευρώ παίρνουν οι κάτοχοι διδακτορικού διπλώματος
40 – 45 ευρώ οι κάτοχοι μεταπτυχιακού διπλώματος
Οι κληρικοί παίρνουν
678 ευρώ ο πρωτοδιοριζόμενος ιερέας πανεπιστημιακής εκπαίδευσης
1.032 ευρώ με 10 χρόνια προϋπηρεσία
1.410 ευρώ με 30 χρόνια προϋπηρεσία
644 ευρώ ο πρωτοδιοριζόμενος κληρικός απόφοιτος μέσης εκπαίδευσης
1.099 ευρώ με 30 έτη προϋπηρεσίας
Υπάρχουν και τα «τυχερά»
Προ κρίσης ο «ιερός» τιμοκατάλογος των μυστηρίων που τελούνται στην Εκκλησία ήταν ιδιαίτερα… τσουχτερός. Γάμος, βάφτιση, κηδεία και 150 με 200 ευρώ σίγουρα στα χέρια των παπάδων. Και αφορολόγητο.
Οσο περνούσαν τα χρόνια τα «τυχερά» μειώνονταν, πέφτοντας στα 100 ευρώ ενώ σε ειδικές περιπτώσεις, σε εκκλησίες ακριβών περιοχών ή σε περιόδους αιχμής το κόστος φτάνει τα 200 ευρώ.
Οι βαφτίσεις κοστίζουν περί τα 100 ευρώ, τα μνημόσυνα 50 ευρώ και πάνω. Αξίζει να σημειωθεί ότι υπάρχουν ιερείς που έχουν μπλοκ αποδείξεων και κόβουν αλλά οι περισσότεροι τα παίρνουν «μαύρα».
Αυτά είναι τα ιερά «φιλέτα» που έχει η περιουσία της Εκκλησίας
Μια παλιότερη καταγραφή και με βάση στοιχεία του υπουργείου Αγροτικής Ανάπτυξης, ανέφερε ότι η συνολική έκταση της εκκλησιαστικής περιουσίας φτάνει τα 1.300.000 στρέμματα. Απ΄ αυτά 732.000 είναι βοσκότοποι, 367.000 δασικές εκτάσεις και 189.000 γεωργικές. Και περίπου 400.000 στρέμματα χαρακτηρίζονται ως «διακατεχόμενα» αφού γι΄ αυτές τις εκτάσεις δεν υπάρχουν τίτλοι ιδιοκτησίας
Το παλαιό κτίριο του υπουργείου Παιδείας που ανήκει στην Εκκλησία και ενοικιάστηκε για ξενοδοχείο
Ιερώνυμος και Τσίπρας αποφάσισαν να «αναστήσουν» μια κοινή εταιρεία αξιοποίησης της εκκλησιαστικής περιουσίας και τα έσοδα να μοιραστούν. Μια εταιρεία που είχε συσταθεί και πριν από μια πενταετία αλλά δεν προχώρησε τίποτε. Αλλά και η ίδια η Εκκλησία της Ελλάδος προσπάθησε κατά καιρούς να δημιουργήσει εταιρεία ακίνητων, το γνωστό «ιερό real estate» χωρίς πάντως να έχει προχωρήσει τίποτε.
Όλα τα προηγούμενα χρόνια έχουν ακουστεί πολλά για την αμύθητη εκκλησιαστική περιουσία που ίσως είναι πραγματικότητα, ίσως είναι μύθος. Εχει ειπωθεί ότι η Εκκλησία είναι ο μεγαλύτερος γαιοκτήμονας της Ελλάδας, όμως ούτε αυτή δεν γνωρίζει την περιουσία της.
Οσες προσπάθειες έγιναν για να καταγραφούν τα ακίνητα στάθηκαν αδύνατες. Άλλη είναι η περιουσία της Εκκλησίας, άλλη των μοναστηριών, διαφορετική των Αυτοκέφαλων Εκκλησιών, όπως της Κρήτης κ.λπ.
Προ κρίσης μια αυθαίρετη εκτίμηση έκανε λόγο για μια περιουσία αξίας άνω των 5 τρις ευρώ, ποσό απίστευτο και σίγουρα εκτός πραγματικότητας.
Μια παλιότερη καταγραφή και με βάση στοιχεία του υπουργείου Αγροτικής Ανάπτυξης, ανέφερε ότι η συνολική έκταση της εκκλησιαστικής περιουσίας φτάνει τα 1.300.000 στρέμματα. Απ΄ αυτά 732.000 είναι βοσκότοποι, 367.000 δασικές εκτάσεις και 189.000 γεωργικές. Και περίπου 400.000 στρέμματα χαρακτηρίζονται ως «διακατεχόμενα» αφού γι΄ αυτές τις εκτάσεις δεν υπάρχουν τίτλοι ιδιοκτησίας.
Η Εκκλησία της Ελλάδος διαθέτει παράλληλα και ολόκληρα νησιά και βραχονησίδες σε νησιωτικά συμπλέγματα, όπως π.χ στις Σποράδες και στις Κυκλάδες. Η Εκκλησία της Ελλάδος φέρεται μεταξύ άλλων να διαθέτει περίπου οκτακόσια 800 κτήρια με γραφεία, καταστήματα, εμπορικά κέντρα, ξενοδοχεία, ακόμα και μισθωμένα βενζινάδικα.
Τα ιερά φιλέτα
Τα λεγόμενα και «φιλέτα» της εκκλησιαστικής περιουσίας είναι πολλά. Μεταξύ άλλων:
Το «φιλέτο» έκτασης 83 στρεμμάτων στη Βουλιαγμένη που γειτονεύει με αυτό του Αστέρα
25.000 περίπου στρέμματα στην Πεντέλη που είχε επιχειρηθεί στο παρελθόν να αξιοποιηθεί με τη δημιουργία φωτοβολταϊκού πάρκου
250 ακίνητα στην παραλιακή ζώνη (όπως τα 1.200 στρέμματα μεταξύ λίμνης Βουλιαγμένης και Βάρκιζας).
Το κτίριο επί της οδού Μητροπόλεως που παλαιότερα στέγαζε το υπουργείο Παιδείας και τώρα είναι πολυτελές ξενοδοχείο. Το παραλιακό κέντρο «Island» στη Βάρκιζα, το εστιατόριο «Ιθάκη» στη Βουλιαγμένη, το κέντρο αναψυχής «Ακρωτήρι» στον Άγιο Κοσμά και το ξενοδοχείο «Ηλέκτρα» στο Σύνταγμα.
Σημαντική έκταση στο Κολωνάκι, στην οδό Σουηδίας όπου παλιότερα είχε γίνει προσπάθεια για την ανέγερση ξενοδοχειακής μονάδας.
Ακόμη, στην κατοχή της Εκκλησίας υπάρχουν και κτίρια που σήμερα λειτουργούν ως ξενοδοχεία. Για παράδειγμα ιδιοκτησίας της ΕΚΥΟ είναι το 4οροφο κτίριο που στεγάζει ξενοδοχείο στην οδό Κορνάρου 4, στο κάθετο στενάκι της Ερμού στο Κέντρο (Σύνταγμα). Άλλο ένα κτίριο το «Athens Lecabettus» στην οδό Βαλαωρίτου 6, στο Κολωνάκι ανήκει στην Αρχιεπισκοπή.
Ιδιοκτησίας της Αρχιεπισκοπής Αθηνών είναι ακίνητο στον πεζόδρομο της Βουκουρεστίου. Ακόμη, το Αστυνομικό τμήμα του Συντάγματος στην οδό Μιμνέρμου 6-8 είναι σε κτίριο που ανήκει στην Εκκλησία.
Σύμφωνα με παλαιότερο ρεπορτάζ των «Νέων»:
Ανάμεσα στα άγνωστα «ιερά» ακίνητα που έχει στην ιδιοκτησία της η Εκκλησία είναι παλιές πολυκατοικίες του ’60 και του ’70, στην Κυψέλη και το Παγκράτι, που χρησιμοποιούνται ως κατοικίες.
Δίπλα στον Αστέρα η έκταση – χρυσάφι της Εκκλησίας
Στην Εκκλησία της Ελλάδος ανήκει το 5ώροφο κτίριο στην οδό Σαρρή 30, στου Ψυρρή. Εκεί λειτουργούν βιοτεχνίες, γραφεία και κατάστημα. Μερικές γειτονιές παραπάνω, στην οδό Αθηνάς 30, ανάμεσα στην Ομόνοια και το Μοναστηράκι βρίσκεται 6ώροφο κτίριο με γραφεία και μαγαζιά. Άλλη μία 6ώροφη πολυκατοικία της Εκκλησίας – αλλά με διαμερίσματα – βρίσκεται στην οδό Αχαρνών 135. Δύο πολυκατοικίες με σπίτια έχει η Εκκλησία σε δύο πυκνοκατοικημένες συνοικίες της Αθήνας. Μία του 1968 στο Παγκράτι, στην οδό Αστυδάμαντος και μία του 1960 στην Κυψέλη, στη συμβολή των οδών Κόντου και Νάξου.
Πολυκατοικία με διαμερίσματα έχει επίσης η Εκκλησία στην Ακτή Θεμιστοκλέους στον Πειραιά, ενώ διαμερίσματα που της ανήκουν βρίσκονται σε πολυκατοικίες στον Κολωνό (Κλεομήδους), το Γαλάτσι (Πανδώρας), στο Γουδή (Μεσσηνίας), τη Λ.Αλεξάνδρας. Ακόμη διαθέτει αποθήκες στρατιωτικού τύπου στη Ν.Πέραμο Αττικής.
Παραχωρήσεις
Με την από 18/9/1952 «Σύμβαση περί εξαγοράς υπό του Δημοσίου κτημάτων της Εκκλησίας προς αποκατάστασιν ακτημόνων γεωργικών κτηνοτρόφων», η Εκκλησία της Ελλάδος υποχρεώθηκε να παραχωρήσει στο Κράτος το 80% της καλλιεργούμενης ή καλλιεργίσιμης αγροτικής περιουσίας της με αντάλλαγμα να λάβει κάποια αστικά ακίνητα και 45.000.000 δραχμές νέας (τότε) εκδόσεως.
Το 1988, τα ακίνητα της Εκκλησίας φαινόταν να είναι 1.282.300 στρέμματα. Από αυτά, τα 367.000 είναι δασικές εκτάσεις, τα 745.400 βοσκότοποι και μόνο τα 169.900 γεωργική καλλιεργήσιμη γη. Δηλαδή οι καλλιεργήσιμες εκτάσεις της αντιστοιχούν μόλις στο 0.48% του συνόλου της γεωργικής γης της χώρας μας.
Το1983 υπολογίστηκαν ως 4.380.000 στρέμματα οι εγκαταλελειμμένες εκτάσεις γης.
